Convictions religieuses et engagement en Asie du Sud depuis 1850

Cet ouvrage examine le parcours de sept personnalités d’Asie du Sud qui justifièrent leur action publique au nom de leurs convictions religieuses durant les cent soixante dernières années. Cinq d’entre elles furent marquées par les transformations de la société à l’époque coloniale : Bhudev Mukherji (1827-1894), Zaka Ullah (1832-1910), Swami Shraddhananda (1857-1926), Muhammad Iqbal (1877-1938) et Abul Ala Maududi (1903-1979). En Inde, après l’indépendance, le rôle dévolu à la religion comme moteur de l’engagement public prit d’autres formes, comme celles que dessinent les trajectoires du fondateur de la secte hindoue Ananda Marga, Shri Shri Anandamurti (1921-1990), et de l’ancien moine jaïn Shri Chitabhanu (né en 1922).
Ainsi rassemblées, ces études permettent de présenter symétriquement des formes d’engagement qu’on est peu habitué à vois se côtoyer dans un même volume parce que certaines relèvent de l’hindouisme et d’autres de l’islam ou du jaïnisme. Elles saisissent les façons de penser et les attitudes des personnalités concernées en accordant une place de choix aux récits de vie et aux témoignages.

Religious convictions and socila commitment in South Asia since 1850

This collection of essays examines the careers of seven South Asian figures of the last hundred and sixty years who justified their public actions in the name of their religious convictions. Five of them were marked by the great social transformations of the colonial period: Bhudev Mukherji (1827-1894), Zaka Ullah (1832-1910), Swami Shraddhananda (1857-1926), Muhammad Iqbal (1877-1938) and Abul Ala Maududi (1903-1979). After the Indian independence, the notion of religion as the driving force of engagement in public life led in new directions, as can be seen from the paths taken by the Hindu founder of the Ananda Marga sect, Shr Shri Anadamurti (1921-1990), and the former Jain monk Shri Chitabhanu (born 1922).
Collected together these studies give symmetrical presentations of different modes of religious commitment which, since some fall within Hinduism and others within Islam and Jainism, are rarely examined side by side in a single volume. In order to understand the ways of thinking and attitudes of the personalities involved, these essays all accords considerable space to biography.