J’ai tenté dans ce livre de savoir dans quelle mesure la philosophie de Leibniz, considérée comme l’expression<br /> ultime du rationalisme classique, peut aider à résoudre les problèmes auxquels la culture arabe est confrontée<br /> aujourd’hui. Ainsi, si le rationalisme est devenu caduc en Occident, cela veut-il dire qu’il est inutile et impraticable<br /> dans nos sociétés ? La reconnaissance de l’individualité des personnes, que la métaphysique leibnizienne a fondée<br /> par le concept de monade, peut-il être utile à une philosophie arabe qui reconnaît l’autonomie des personnes et des<br /> cultures ? Comment être leibnizien dans un pays arabe comme la Tunisie ? Sommes-nous astreints de ne voir en lui<br /> que le philosophe européen, défendant l’unification des Églises articulée au projet d’une colonisation de l’Égypte ?<br /> N’a-t-on pas plutôt besoin, pour mieux nous situer dans le monde, de retenir de lui sa valorisation de la différence,<br /> son souci de se mettre à «la place d’autrui», sa pensée de la conciliation, du concordat et de l’universalité ?